A influência muçulmana na Reforma Protestante é um tema menos explorado, mas há alguns pontos interessantes de intersecção histórica. Durante a época da Reforma, no século dezesseis, o Império Otomano, uma potência muçulmana, estava em expansão na Europa Oriental e ameaçava as fronteiras do Sacro Império Romano-Germânico. Essa presença influenciou o contexto político e religioso da Europa e teve implicações indiretas para a Reforma.
Por exemplo, Martinho Lutero, ao criticar o papado e o que ele via como corrupção na Igreja Católica, também comentou sobre a expansão otomana. Ele usava a ameaça do "Turco" (como eram chamados os otomanos) para ilustrar o julgamento divino sobre a cristandade corrompida, ao mesmo tempo em que insistia que as nações cristãs deveriam se unir para combater o avanço otomano. Curiosamente, alguns líderes reformistas e governantes protestantes viam na força dos otomanos uma maneira de equilibrar o poder contra o imperador católico Carlos V, que perseguia os protestantes.
A convivência com o pensamento islâmico e traduções de obras filosóficas árabes, como as de Averróis e Avicena, também haviam sido absorvidas na Europa medieval e influenciaram o pensamento crítico e filosófico que, em longo prazo, contribuiu para a abertura ao debate e à Reforma.
Isso tudo criou uma troca cultural e intelectual intensa entre o mundo islâmico e o europeu. Alguns pontos de contato indiretos entre o protestantismo e o Islã são:
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Monoteísmo Estrito e Iconoclastia: O Islã, desde sua fundação, rejeitava o uso de imagens religiosas e enfatizava o monoteísmo estrito, acreditando que Deus não pode ser representado visualmente. Reformadores como João Calvino adotaram posturas semelhantes, promovendo a iconoclastia (destruição de imagens) e defendendo a rejeição das imagens como uma forma de idolatria. Embora essa posição já existisse em algumas tradições cristãs, há historiadores que sugerem que a proximidade com o Islã reforçou essa visão.
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Ênfase na Escritura: No Islã, o Alcorão é visto como a autoridade suprema e a principal fonte de orientação religiosa, o que inspirou alguns reformadores a enfatizarem a primazia da Bíblia como autoridade final, em oposição às tradições e ao clero católico. Lutero, por exemplo, destacou o "Sola Scriptura", ou "somente a Escritura", como uma das doutrinas centrais do protestantismo, algo que ressoava com a visão islâmica do Alcorão como a fonte última da fé.
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Crítica ao Clero e ao Papel dos Sacerdotes: No Islã, a relação entre o indivíduo e Deus não requer uma intermediação sacerdotal. Martinho Lutero e outros reformadores defendiam a ideia do "sacerdócio de todos os crentes", o que enfraqueceu a autoridade do clero católico e ressoou com a tradição islâmica de uma relação direta com Deus.
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Intercâmbio Cultural e Intelectual: No Renascimento, muitos textos árabes sobre ciência, filosofia e medicina foram traduzidos para o latim e circulavam na Europa, influenciando pensadores e reformadores. Essas traduções e o contato com o mundo islâmico ajudaram a criar um ambiente intelectual mais aberto e crítico, o que facilitou o questionamento das estruturas religiosas estabelecidas, como a Igreja Católica.
Embora o protestantismo tenha se desenvolvido principalmente a partir de uma crítica interna ao catolicismo, essas influências culturais e intelectuais indiretas do Islã podem ter ajudado a moldar algumas das ideias reformistas, ainda que de forma sutil e não reconhecida explicitamente.
Martinho Lutero, o reformador alemão, estudou o islamismo como parte de suas investigações teológicas, mas sua motivação era entender o Islã em relação à fé cristã e, em particular, ao contexto de expansão otomana na Europa. Durante o século XVI, o Império Otomano, de maioria muçulmana, ameaçava o Sacro Império Romano-Germânico, o que preocupava muitos europeus, inclusive Lutero. Ele via o Islã principalmente como uma ameaça externa e, como muitos de sua época, interpretava-o a partir de uma perspectiva crítica e de confronto.
Lutero chegou a traduzir textos islâmicos e escreveu alguns tratados sobre o Islã, como "Vom Kriege wider die Türken" ("Sobre a Guerra Contra os Turcos"), em que refletia sobre a ameaça otomana. Porém, seu interesse não era um estudo profundo do Islã em termos de diálogo ou compreensão teológica, mas sim de defesa do cristianismo e de suas doutrinas.